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卷四十五

作者:严可均  阅读:次  类别:古籍 全梁文

◎ 谢フ

フ字敬冲,陈郡阳夏人,宋中书令庄子,为抚军法曹行参军,迁太子舍人,历中书郎卫将军袁粲长史,迁给事黄门侍郎,出为临川内史,齐高帝辅政,选为骠骑长史,随府迁太尉长史,进侍中,领秘书监,以梗禅议废于家,永明初起为通直散骑常侍,迁侍中,领国子博士,出为冠军将军、义兴太守,徵都官尚书中书令,隆昌初为征虏将军、吴兴太守,建武中解职,屡徵不起,天监二年授侍中、司徒、尚书令,五年改授中书监、司徒、卫将军,卒年六十六,赠侍中司徒,谥曰靖孝,有集十五卷。

◇ 与王俭书

夫所贵天下之士者何?其上则景山壑,凌气风霞;次则投缗舍筑,郁为上佐;次则服秦楚而辞其功,振燕魏而逃其赏。凡此数辈,皆英懿之士也。自兹已降,参差万绪,或迹著明晦,或才兼默语,若桓谭之褰俗,冯衍之忤时,北海之凝峭,中散之峻绝,率以方寸之情,丧不訾之德,盖无取焉。若相如之爱奇任伟长之淹粹弘远,乐广融通,裴楷夷淡,彼四贤者,并纯神绝景,徇物伤意,其慕之而未可以言,但心之所谙,咫尺千里,志之所符,沧洲暧然,揣而论之,实山河之不肖者也。(《艺文类聚》二十六)

◇ 遗弟{艹瀹}书

可力饮此,勿豫人事,(《梁书·谢フ传》,隆昌元年,为吴兴太守,时明帝谋入嗣位,弟{艹瀹}时为吏部尚书,フ至郡致{艹瀹}数斛酒遗书)

◎ 谢举

举字言杨,フ弟{艹瀹}之子,历秘书郎、太子舍人、轻车功曹史、秘书丞、司空从事中郎、太子庶子家令、中庶子,迁侍中,出为宁远将军、豫章内史,复入为侍中,领步兵校尉,普通初历贞毅将军、太尉、临川王长史、左民尚书,迁掌吏部,免起为太子中庶子,领右军将军,复为左民尚书,徙吏部尚书,加侍中,出为仁威将军、晋陵太守,大通中入为侍中,掌吏部,迁尚书右仆射,大同中徙右光禄大夫,出为云麾将军、吴郡太守,迁太子詹事、翊左将军,进尚书仆射,太清二年迁尚书令,侯景犯阙,卒于围城内,赠侍中、中卫将军、开府仪同三司,侍中尚书令如故。

◇ 答释法云书难范缜神灭论中国古籍全录

辱告,惠示敕答臣下审神灭论。窃闻语曰,万物纷乱,则悬诸天象,立言淆舛,则折乎圣理。昭昭自古,事蔚在兹。伏寻睿训垂文,义深陶铸,称象匪臻,希微孰识,论幽至极,尽性穷神,愍斯六蔽,哀此四执,黜小言之乱道,拯经行於夷路,旨肆而隐,义宛而彰,博约载弘,广大悉备,一晋半偈,显兹悟拔,慧日心水,荡此尘迷,俾宗奥有归,教思攸在,异端自杜,诬善知息,凝系表於绳初,导禅流於苦海,岂伊含孕三藏,冠冕七籍而已哉。弟子幸邀至运,侧承格诱,沐泳欢击,奉以书绅,谢举和南。(《宏明集》十。)中国古籍全录

◇ 外弟庐陵王长史褚向志铭

弘治推华,子嵩惭重,酒归月下,风清琴上。(《梁书·褚翔传》。)

◎ 韦睿

睿字怀文,京兆杜陵人,仕宋为雍州主簿,齐时累迁至建威将军,入梁迁廷尉,封梁都子,改永昌,累迁至护军将军,普通元年卒,赠侍中车骑将军,谥曰严。

◇ 答释法云书难范缜神灭论

至理虚寂,冥晦难辨,言有似无,言无实有,妙於老谈,精於释教,辞炳金书,文稽玉牒者,由来尚矣。主上道括宇宙,明并日月,隐显之机必照,有无之要己览,遂垂以明论,训折臣下,导诱既深,训义方洽,凡在有心,孰不庆幸?蒙示天制,谨加读诵,垢吝云消,时兼欢。法师果深昔缘,因会今法,离五欲而入八解,去三界而就一乘,复得预闻德音,弥足欣赞,惠告沾及,戢佩实深,韦睿和南。(《宏明集》十。)ARTX.CN

◎ 范岫

岫字懋宾,济阳考城人,晋徵士宣五世孙,仕宋,至齐,累迁辅国将军,行南徐州事,入梁终金紫光禄大夫。

◇ 答释法云书难范缜神灭论

岫和南,伏见诏旨所答臣下审神灭论,睿照渊深,动鉴机初,敷引外典,弘兹内教,发蒙启滞,训诱未悟,方使四海禀仰,十方赞,异见杜口,道俗同欣,谨加习诵,寤寐书绅,惠以逮示,深承眷忆,范岫和南。(《宏明集》十)

◎ 王茂

茂字休远,太原祁人,仕宋至江夏内史,齐时为襄阳太守,迁领军将军,入梁加镇军将军,封望蔡县公,出为江州刺史,天监十四年卒,谥忠烈。

◇ 答释法云书难范缜神灭论ARTX.CN

茂和南,辱告,伏见敕旨答神灭论,顶戴掀欢,不及舞,神理悠旷,虽非建言所极,列圣遗文,炳然昭著,莫不抚枉虔襟,式遵彝典,岂可妄陈虚矫,厚诬前诰?谓来缘之不期,弃享荐之至礼,迷路茫茫,归涂靡薄,苦空一到,有悔无追。主上含明体圣,妙穷真假,发义照辞,舟航沦溺,岂惟天人赞仰,信亦诸佛回光。弟子夙昔栖心,本凭净土,数延休幸,预逢昌世,方当积累来因,永陶慈诱,藻悦之诚,非止今日,未获祗叙,常深翘眷,比故循诣,此白无伸,王茂和南。(《宏明集》十。)

◎ 王莹

莹字奉光,琅邪临沂人,宋时选尚临淮公主,入齐至梁,历丹阳尹、侍中、左光禄大夫、开府仪同三司。

◇ 答释法云书难范缜神灭论

辱告,伏览敕旨神不灭义,睿思机深,天情云发,标理明例,涣若冰消,指事造言,赫如日照,用启蒙愚,载移瞽蔽,凡厥含识,莫不挹佩,谨以书绅,奉之没齿,弟子王莹和南。(《宏明集》十。)中国古籍全录

◎ 谢几卿

几卿,陈郡阳夏人,齐黄门郎超宗子,永明中国子生,历豫章王国常侍、车骑法曹、行参军、相国祭酒,出为宁国令,入补尚书殿中郎、太尉晋安王主簿,梁受禅,除征虏鄱阳王记室、尚书三公郎,转治书侍御史,徙散骑侍郎,迁中书郎、国子博士、尚书左丞,免,起为国子博士,除河东太守,引疾解职,除太子率更令,迁南平王镇卫长史,普通六年,以军师长史加威戎将军,从萧深藻北伐,兵败,免。

◇ 丹阳琅邪二郡断捕议

不杀之礼,诚如王述所议。然圣人为教,亦与俗推移,即之事迹,恐不宜偏断。若二郡独有此禁,更似外道,谓不杀戒,皆有界域,因时之宜,敬同议郎江贶议。(《广宏明集》二十六,叙梁武断杀绝宗庙牺牲事。)

◇ 答湘东王书

下官自奉违南浦,卷迹东郊,望日临风,瞻言伫立,仰寻惠渥,陪奉游宴,漾桂棹於清池,席落英於曾,兰香兼御,羽觞竞集,侧听馀论,沐浴玄流,涛波之辩,悬河不足譬,春藻之辞,丽文无以匹,莫不相顾动容,服心胜口,不觉春日为遥,更谓修夜为促,嘉会难常,抟云易远,言念如昨,忽焉素秋,恩光不遗,善谑远降,因事罢归,岂云栖□匪商官□理就一廛,田家作苦,实符清诲,本乏金羁之饰,无假玉璧为资,徒以老使形疏,疾令心阻,沈滞床簟,弥历七旬,梦幻俄顷,忧伤在念,竟知无益,思自祛遣,寻理涤意,即以任命为膏酥,揽镜照形,翻以支离代萱树,故得仰慕徽猷,永言前哲,鬼谷深栖,接舆高举,遁名屠肆,发迹关市,其人缅邈,馀流可想。若令亡者有知,宁不萦悲玄壤,恨隔芳尘。如其逝者可作,必当昭被光景,欢同游豫。使夫一介老圃,得虚心末席,去日巳疏,来侍未孱,运敛飞凫,拟非其类,怀私茂德,窃用涕零。(《梁书·谢几卿传》。)

◎ 范缜

缜字子真,南乡舞阴人,晋安北将军汪六世孙,齐初为宁蛮主簿,迁尚书殿中郎,建武中迁领军长史,出为宜都太守,中兴建,徙晋安太守,天监四年徵为尚书左丞,坐事徙广州,还为中书郎、国子博士,有集十一卷。

◇ 拟招隐士

修竹苞生兮山之岑,缤纷葳蕤兮下交阴。木笼丛兮巍峨,川泽泱漭兮云雾多。悲猿鸣噪兮啸俦侣,攀折芳条兮联停伫。夫君兮不还,蕙华兮雕残。岁晏兮忧未开,草虫鸣兮凄凄。萧兮森兮玄涧深,怅彷徨兮沈吟。纷纷兮,穷岩穴兮熊窟,幽林杳冥兮吁可畏,兮险{山羲}。岌峨兮倾欹,飞泉兮激沫。散漫兮淋漓,弱萝兮修葛。互蔓兮长枝,绿林兮被崖,随风兮纷披。猛兽兮封狐,眈眈兮视余,扶藤兮直上,岩岩兮嶷嶷,霏霏兮敷敷。赤豹兮文狸,攀腾兮相追。思慕公子兮心迟迟。寒风厉兮鸱枭吟,鸟悲鸣兮离其群,公子去兮谁与亲,行露厌兮似中人。(《文苑英华》三百五十八。)中国古籍全录

◇ 以国子博士让裴子野表

伏见前冠军府录事参军河东裴子野,年四十,字几原,幼禀至人之行,长厉国士之风,居丧有礼,毁瘠几灭,免忧之外,蔬水不进,栖迟下位,身贱名微,而性不忄覃忄覃,情无汲汲,是以有识嗟推,州闾叹服。且家传素业,世习儒史,苑囿经籍,游息文艺,著《宋略》二十卷,弥纶首尾,勒成一代,属辞比事,有足观者。且章句洽悉,训故可传,脱置之胶庠,以弘奖後进,庶一夔之辩可寻,三豕之疑无谬矣。伏惟皇家淳耀,多士盈庭,官人迈乎有妫,或朴越於姬氏,苟片善宜录,无论厚薄,一介可求,不由等级,臣历观古今,人君钦贤好善,未有圣朝孜孜若是之至也。敢缘斯义,轻陈愚瞽,乞以臣斯忝,回授子野,如此,则贤否之宜,各全其所,讯之物议,谁曰不允。臣与子野,虽未尝衔杯,访之邑里,差非虚谬,不胜微见,冒昧陈闻,伏愿陛下哀怜忄空款,鉴其愚实,干犯之愆,乞垂赦宥。(《梁书裴子野传》。)

◇ 与王仆射书

君侯匡辅圣朝,中夏无虞,既尽美矣,又尽善矣,唐尧非不隆也,门有谤木,虞舜非不盛也,庭悬谏鼓,周公之才也,乐闻讥谏。故明君贤宰,不惮谔谔之言,布衣穷贱之人,咸得献其狂瞽,先王所以有而勿亡,得而勿失,功传不朽,名至今者,用此道也。(《艺文类聚》二十三。)

◇ 神灭论

或问予云:神灭,何以知其灭也?答曰:神即形也,形即神也,是以形存则神存,形谢则神灭也。问曰:形者无知之称,神者有知之名,知与无知,即事有异,神之与形,理不容一,形神相即,非所闻也。答曰:形者神之质,神者形之用,是则形称其质,神言其用,形之与神,不得相异也。问曰:神故非用,不得为异,其义安在?答曰:名殊而体一也。问曰:名既己殊,体何得一?答曰:神之於质,犹利之於刀,形之於用,犹刀之於利,利之名非刀也,刀之名非利也,然而舍利无刀,舍刀无利,未闻刀没而利存,岂容形亡而神在。问曰:刀之与利,或如来说;形之与神,其义不然。何以言之?木之质,无知也,人之质,有知也,人既有如木之质,而有异木之知,岂非木有一,人有二邪?答曰:异哉言乎。人若有如木之质以为形,又有异木之知以为神,则可如来论也。今人之质,质有知也,木之质,质无知也,人之质,非木质也,木之质,非人质也,安有如木之质,而复有异木之知哉?问曰:人之质所以异木质者,以其有知耳;人而无知,与木何异?答曰:人无无知之质,犹木无有知之形。问曰:死者之形骸,岂非无知之质邪?答曰:是无人质。问曰:若然者,人果有如木之质,而有异木之知矣。答曰:死者如木,则无异木之知,生者有异木之知;而无如木之质也。问曰:死者之骨骼,非生之形骸邪?答曰:生形之非死形,死形之非生形,区已革矣。安有生人之形骸,而有死人之骨骼哉?问曰:若生者之形骸,非死者之骨骼,非死者之骨骼,则应不由生者之形骸,不由生者之形骸,则此骨骼从何而至此邪?答曰:是生者之形骸,变为死者之骨骼也。问曰:生者之形骸,虽变为死者之骨骼,岂不从生而有死?则知死体犹生体也。答曰:如因荣木变为枯木,枯木之质,宁是荣木之体?问曰:荣体变为枯体,枯体即是荣体,丝体变为缕体,缕体即是丝体,有何别焉?答曰:若枯即是荣,荣即是枯,应荣时凋零,枯时结实也。又荣木不应变为枯木,以荣即枯,无所复变也。荣枯是一,何不先枯後荣?要先荣後枯,何也?丝缕之义,亦同此破。问曰:生形之谢,便应豁然都尽,何故方爱死形,绵历未已邪?答曰:生灭之体,要有其次故也。夫而生者,必而灭,渐而生者,必渐而灭。而生者,飘骤是也,渐而生者,动植是也。有有渐,物之理也。问曰:形即是神者,手等亦是邪?答曰:皆是神之分也。问曰:若皆是神之分,神既能虑,手等亦应能虑也?答曰:手等亦应能有痛痒之知,而无是非之虑。问曰:虑为一为异?答曰:知即是虑。浅则为知,深则为虑。问曰:若尔,应有二乎?答曰:人体惟一,神何得二?问曰:若不得二,安有痛痒之知,复有是非之虑?答曰:如手足虽异,总为一人。是非痛痒,虽复有异,亦总为一神矣。问曰:是非之虑,不关手足,当关何处?答曰:是非之意,心器所主。问曰:心器是五藏之心,非邪?答曰:是也。问曰:五藏有何殊别,而心独有是非之虑乎?答曰:七窍亦复何殊,而司用不均。问曰:虑思无方,何以是心器所主?答曰:五藏各有所司,无有能虑者,是以心为虑本。问曰:何不寄在眼等分中。答曰:若虑可寄於眼分,何故不寄於耳分邪?问曰:虑体无本,故可寄之於眼分;眼目有本,不假寄於佗分也。答曰:眼何故有本,而虑无本?苟无本於我形,而可遍寄於异地,亦可张甲之情,寄王乙之躯,李丙之性,托赵丁之体,然乎哉?不然也?问曰:圣人形犹凡人之形,而有凡圣之殊,故知形神异矣。答曰:不然。金之精者能昭,秽者不能昭,有能昭之精金,宁有不昭之秽质?又岂有圣人之神,而寄凡人之器,亦无凡人之神,而托圣人之体。是以八采重瞳,勋华之容,龙颜马口,轩之状,形表之异也。比干之心,七窍列角,伯约之胆,其大若拳,此心器之殊也。是知圣人定分,每绝常区,非惟道革群生,乃亦形超万有,凡圣均体,所未敢安。问曰:子云圣人之形,必异於凡者。敢问阳货类仲尼,项籍似大舜,舜项孔阳,智革形同,其故何邪?答曰:珉似玉而非玉,鸡类凤而非凤,物诚有之,人故宜尔。项阳貌似,而非实似,心器不均,虽貌无益。问曰:凡圣之殊,形器不一可也;贞极理无有二,而丘旦殊姿,汤文异状,神不侔色,於此益明矣。答曰:圣同於心器,形不必同也,犹马殊毛而齐逸,玉异色而均美。是以晋棘荆和,等价连城,骅骝盗骊,俱致千里。问曰:形神不二,既闻之矣;形谢神灭,理固宜然。敢问经云,为之宗庙,以鬼飨之,何谓也?答曰:圣人之教然也,所以弭孝子之心,而厉偷薄之意,神而明之,此之谓矣。问曰:伯有被甲,彭生豕见,坟素著其事,宁是设教而已邪?答曰:妖怪茫茫,或存或亡,强死者众,不皆为鬼,彭生伯有,何独能然,乍为人豕,未必齐郑之公子也。问曰:易称故知鬼神之情状,与天地相似而不违。又曰:载鬼一车。其义云何,答曰,有禽焉,有兽焉,飞走之别也。有人焉,有鬼焉,幽明之别也。人灭而为鬼,鬼灭而为人,则未之知也。问曰:知此神灭,有何利用邪?答曰:浮屠害政,桑门蠹俗,风惊雾起,驰荡不休,吾哀其弊,思拯其溺。夫竭财以赴僧,破产以趋佛,而不恤亲戚,不怜穷匮者何?良由厚我之情深,济物之意浅,是以圭撮涉於贫友,吝情动於颜色,千锺委於富僧,欢意畅於容发,岂不以僧有多余之期,友无遗秉之报,务施关於周急,归德必於在己,又惑以茫昧之言,惧以阿鼻之苦,诱以虚诞之辞,欣以兜率之乐,故舍逢掖,袭横衣,废俎豆,列瓶钵,家家弃其亲爱,人人绝其嗣续,致使兵挫於行间,吏空於官府,粟罄於堕游,货殚於泥木,所以奸宄弗胜,颂声尚拥,惟此之故,其流莫已,其病无限。若陶甄禀於自然,森罗均於独化,忽焉自有,恍尔而无,来也不御,去也不追,乘夫天理,各安其性,小人甘其垄亩,君子保其恬素,耕而食,食不可穷也,蚕而衣,衣不可尽也,下有馀以奉其上,上无为以待其下,可以全生,可以匡国,可以霸君,用此道也。(《梁书儒林范缜传》。)

◇ 答曹思文难神灭论

难曰:形非即神也,神非即形也,是合而为用者也,而合非即也?答曰:若合而为用者,明不合则无用,如蛩巨相资,废一则不可,此乃是灭神之精据,而非存神之雅决,子意本欲请战,而定为我援兵邪?

难曰,昔赵简子疾,五日不知人,秦穆公七日乃寤,并神游於帝所,帝赐之钧天广乐,此形留而神逝者乎?答曰:赵简子之上宾,秦穆之游上帝,既云耳听钧天,居然口尝百味,亦可身安广厦,目悦玄黄,或复披文绣之衣,控如龙之辔。故知神之须待,既不殊人,四肢七窍,每与形等,只翼不可以适远,故不比不飞,神无所阙,何故凭形以自立?

难曰:若如论旨,形灭则神灭者,斯形之与神,应如影响之必俱也。然形既病焉,则神亦病也,何以形不知人,神独游帝所?答曰:若如来意,便是形病而神不病也。今伤之则痛,是形痛而神不痛也,恼之则忧,是形忧而神不忧也,忧虑痛废,形已得之,如此,何用劳神於无事邪?(曹以为生则合而为用,则痛废同也,死则形留而神游,则故游帝,与形不同也。)

难曰:其寐也魂交,故神游於蝴蝶,即形与神分也;其觉也形开,蘧蘧然周也,即形与神合也?答曰:此难可谓穷辩,未可谓穷理也。子谓神游蝴蝶,是真作飞虫邪?若然者,或梦为牛,则负人辕,或梦为马,则入人跨下,明旦应有死牛死马,而无其物,何也?又肠绕阊门,此人即死,岂有遗其肝肺,而可以生哉?又日月丽天,广轮千里,无容下从匹妇,近入怀神,梦幻虚假,有自来矣,一旦实之,良足伟也,明结想霄,坐周天海,神於内,妄见异物,岂庄生实乱南国,赵简真登阊阖邪?外弟萧琛,亦以梦为文句甚悉,想就取视也。

难曰:延陵窆子,而言曰,骨肉归复于土,而魂气无不之也,斯即形亡而神不亡也?答曰:人之生也,资气於天,禀形於地,是以形销於下,气灭於上,气灭於上,故言无不之。无不之者,不测之辞耳,岂必其有神与知邪?

难曰:今论所云,皆情言也,而非圣旨,请举经记,以证圣人之教。孝经云:昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂以配上帝。若形神俱灭,复谁配天乎?复谁配帝乎?答曰:若均是圣达,本自无教,教之所设,实在黔首。黔首之情,常贵生而贱死,死而有灵,则长果敬之心,死而无知,则生慢易之意。圣人知其若此,故庙祧坛,以笃其诚心,肆筵授几,以全其罔己,尊祖以穷郊天之敬,严父以配明堂之享。且忠信之人,寄心有地,强梁之子,兹焉是惧,所以声教昭於上,风俗淳於下,用此道也。故经云:为之宗庙,以鬼享之。言用鬼神之道,致兹孝享也。春秋祭祀,以时书之,明厉其追远,不可朝死夕亡也。子贡问死而有知,仲尼云:吾欲言死而有知,则孝子轻生以殉死;吾欲言死而无知,则不孝之子,弃而不葬。子路问事鬼神,夫子云:未能事人,焉能事鬼?适言以鬼享之,何故不许其事邪?死而有知,轻生以殉,是也,何故不明言其有,而作此悠漫以答邪?研求其义,死而无知,亦已审矣。宗庙郊社,皆圣人之教迹,彝伦之道,不可得而废耳。

难曰:且无神而为有神,宣尼曰:天可欺乎?今稷无神矣,而以稷配,斯是周旦其欺天乎?既其欺天,又其欺人,斯是圣人之教以欺妄,以欺妄为教,何达孝子之心,厉偷薄之意哉?若曰,夫圣人者,显仁藏用,穷神尽变,故曰圣达节,而贤守节也。宁可求之蹄筌,局以言教?夫欺者谓伤化败俗,导人非道耳。苟可以安上治民,移风易俗,三光明於上,黔黎悦於下,何欺妄之有乎?请问汤放桀,武伐纣,是杀君非邪?而孟子云闻诛独夫纣,未闻弑君也。子不责圣人放弑之迹,而勤勤於郊稷之妄乎?郊丘明堂,乃是儒家之渊府也,而非形神之滞义当如此,何邪?

难曰:乐以迎来,哀以送往云云。答曰:此义未通而自释,不复费辞於无用。礼记有斯言多矣,近写此条,小恨未周邪?(《宏明集》。)中国古籍全录

◎ 范云

云字彦龙,缜从弟,仕宋为郢州西曹书佐,转法曹行参军,齐初历会稽府僚丹阳尹主簿,转征北刑狱参军,迁尚书殿中郎、司徒记室参军,授通直散骑侍郎,领本州大中正,出为零陵内史,建武中召拜散骑侍郎,复出为始兴内史,迁假节建武将军、平越中郎将,广州刺史,坐事下狱,会赦免。永元中起为国子博士,中兴建,拜黄门侍郎,迁大司马谘议参军,领录事,进侍中。梁受禅,迁散骑常侍、吏部尚书,封霄城县侯,领太子中庶子,迁尚书右仆射。天监二年卒,赠侍中卫将军,谥曰文。有集十一卷。(本传作三十卷。)

◇ 为柳司空让尚书令初表

陛下继明南面,复垂显录,增荣益观,岂侧身限。而露不广海,尘不增山,微物知止,敢忘自退。诚以怀音感遇,久妨彝序,尸禄昧宠,取蹈风歌,中寐轸心,方餐凝虑,宁可冒厘综之重,负学制之谈,将玷朝徽,匪伊身议。(《艺文类聚》四十八。)

◇ 第二表

臣闻圣人在上,愚智无以息隐,天下有道,方圆归其能是,如以驽蹇之才,不致问於千里,瓦砾之质,伫待价於十城。伏愿陛下矜臣负乘之尤,照臣匪饰之情,迹言观用,允授上才,敛会流恩,曲蠲下第,则云序斯平,彝章载穆。(《艺文类聚》四十八。)

◇ 除始兴郡表

臣被沐恩灵,栖息荣幸,贬貌兢视,挺襟轸虑,徒誓蠡管之诚,终沈荧爝之用。不悟悬景丽天,通泾润下,月绪未交,光再铄,修鞠惭疑,不及。且地邻旧越,甸分故楚,厥壤惟腴,实邦斯大,将何以再宣王猷,陶奉惠渥。(《艺文类聚》五十。)

◎ 范孝才

孝才,云子,嗣爵霄城侯,为司徒祭酒、太子中舍人。中国古籍全录

◇ 答释法云书难范缜神灭论

弟子孝才和南,辱告,逮示敕旨答臣下审神灭论。窃以彭生豕立,名现齐公;元伯缨垂,事高汉史。且斩筹为喻,义在必存,神之不灭,法俗同贯,欲灭其神,内外成失,所谓管窥穷极,宁辨西东,蠡度沧溟,安知仿佛。天旨弘深,殷勤於妙象,圣情隐恻,流连於飨祭。岂直经教增隆,实使蒙愚悟道。眷逮所覃,曲垂颁及,铭兹训诱,方溢寸心。弟子范孝才和南。(《宏明集》十。)

◎ 范筠

筠爵里未详。(疑范云或吴筠王筠之误。)

◇ 谢示璧表

非郊有日,礼天之宝肯降,学校且兴,圆水之符已集,绛玉玄圭,未足云璧。(《艺文类聚》八十四。)