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卷四十七

作者:严可均  阅读:次  类别:古籍 全梁文

◎ 陶弘景(二)

◇ 发真隐诀序(《道藏》本「尊」字号《华阳陶隐居集》上「发」作「登」)

昔在人间,已钞撰真经事字两卷,於时亦粗谓委密;顷岩居务静,颇得恭洁,试就遵用,犹多阙略,今更反覆研精(《道藏》作「构」),表里洞洽,预是真学之理,使了然无滞,一字一句,皆有事(原作「字」,今据《道藏》本校改)旨,或论有以入无,或据显而知隐,或推机而得宗,或引彼以明此,自非闲练经书,精涉道教者,率然览之,犹观海尔;必须详究委曲,乃当晓其所以,故道备七篇,义同高品。尝闻古言:非知之难,其在行之。意非学之难,解学难也,屡见有人,得两三卷书,五六条事,谓理尽纸上,(原脱,据《道藏》本补)便入山用,动积岁月,愈久昏迷,是未造门墙,何由眄其帷席?试略问粗处,已自茫然,皆答言经说止如此,但谨依存行耳。乃颇复开动端萌,序导津流,若直智尚许人,脱能欣尔感悟,询访是非;至於愚迷矜固者,便径道君何以穿凿异同,评论圣文;或有自执己见,或云承师旧法,永无启发对扬之怀;此例不少,可为痛心。夫经之为言径也,经者,常也,通也,谓常通而无滞,亦犹布帛之有经耳,必须铨综纬绪,仅乃成功,若机关疏越,杼轴乖谬,安能斐然成文?真人立象垂训,本不为朦狡设言,故每标通衢,而恒略曲径,知可教之士,自当观其隅辙。凡五经子史,爰及赋颂,尚历代注释,犹不能辨,况玄妙之秘途,绝领之奇篇,而可不探括冲隐,穷思寂昧者乎?既撰此真诀(《道藏》本作「粗立」二字),乃辍书而叹曰:若使顾玄子(《道藏》本作「平」)在此,乃当知我心理所得,几於天人之际,往矣如何,孰与言哉,方将寄(原脱,据《道藏》本补)之於玄会耳。(本集。《道藏》「尊」字号《华阳陶隐居集》)

◇ 真灵位业图序

夫仰镜玄精,睹景耀之巨细,俯盼平区,见岩海之崇深,搜访人纲,究朝班之品序,研综天经,测真灵之阶业;但名爵隐显,学号进退,四宫之内,疑似相参,今正当比类经正,雠校仪服,埒其高卑,区其宫域;又有指目单位,略说姓名,或任同秩异,业均迹别者,如希林真人为太微右公,而领九宫上相,未委为北宴上清,当下亲相职邪?诸如此类,难可必证。谓其并继所领,而从高域粗,事事条辨,略宣後章,辄以浅识下生,轻品上圣,升降失序,梯级乖本,惧贻谪玄府,络咎冥司,今所诠贯者,实禀注之奥旨,存向之要趣,祈祝跪请,宜委位序之尊卑,对真接异,必究所遇之轻重,虽同号真人,真品乃有数,俱目仙人,仙亦有等级千亿,若不精委条领,略识宗源者,犹如野夫出朝廷,见朱衣必令史,句骊入中国,呼一切为参军,岂解士庶之贵贱,辨爵号之异同乎?(本集。)

◇ 本草序

隐居先生在於茅山岩岭之上,以吐纳馀暇,颇游意方技,览本草药性,以为尽圣人之心,故撰而论之。旧说皆称神农本经,余以为信然。昔神农氏之王天、下也,画八卦以通鬼神之情,造耕种以省杀生之弊,宣药疗疾,以拯夭伤之命,此三道者,历众圣而弥彰,文王孔子,彖象击辞,幽赞人天;后稷伊尹,播厥百谷,惠被群生;岐黄彭扁,振扬辅导,恩流含气;并岁逾三千,民到於今赖之。但轩辕以前,文字未传,如六爻指垂画象,稼穑即事成迹,至於药性所主,当以识识相因,不尔,何由得闻?至於桐雷,乃著在於编简,此书应与《素问》同类,但後多更饰之尔。秦皇所焚,医方卜术不预,故犹得全录,而遭汉献迁徙,晋怀奔迸,文籍焚靡,十不遗一。今之所存,有此四卷,是其本经,所出郡县,乃後汉时制,疑仲景、元化等所记。又云,有《桐君采药录》,说其花叶形色药对四卷,论其佐使相须,魏、晋以来,吴普、李当之等,更复损益,或五百九十五,或四百四十一,或三百一十九,或三品混糅,冷热舛错,草石不分,虫兽无辨,且所主治,互有得失,医家不能备见,则识智有浅深;今辄苞综诸经,研括烦省,以神农本经三品今三百六十五为主,又进名医副品亦三百六十五,合七百三十种,精粗皆取,无复遗落,分别例条,区畛物类,兼注名时用土地所出,及仙经道术所须,并此序录,合为七卷,虽未足追踵前良,盖亦一家撰制,吾去世之後,可贻诸知音耳。(《道藏》尊字号《陶隐居集》。)

◇ 药总诀序

上古神农,作为《本草》,凡著三百六十五种,以配一岁,岁有三百六十五日,日生一草,草治一病,上应天文,中应人道,下法地理,调和五味,制成醪醴,以备四К为弗服,欲其本立道生者也。当生之时,人心素朴,嗜欲寡少,设有微疾,服之万全;自此之後,世伪情浇,智虑日生,驰求无厌,忧患不息,故邪气数侵,病转深痼,虽服良药不愈。其後雷公、桐君,更增演本草,二家药对,广其主治,繁其类族,既世改情移,生病日深,或未有此病,而遂设彼药,或一药以治众疾,或百药共愈一病,欲以排邪还正,为之原防故也,而三家所列疾病,互有盈缩,或物异而名同,或物同而名异,或冷热乖违,甘苦背越,采取殊法,出处异所,若此之流,殆难案据。寻其大归,神农之时,未有文字,至於黄帝,书记乃兴,於是《神农本草》,别为四经,三家之说,递有损益,岂非随时适变,殊途同归者乎?但《本草》之书,历代久远,既靡师受,又无注训,传写之人,遗误相继,字义残缺,莫之是正,方用有验,布舒合和。(本集。)

◇ 肘後百一方序

太岁庾辰,隐居曰:余宅身幽岭,迄将十载,虽每植德施工,多止一时之设,可以传芳远裔者,莫过於撰述,见葛氏《肘後救卒方》,殊足申一隅之思。夫生民之所为大患,莫急乎疾疹,疾疹而弗治,犹救火而不以水也。今辇掖左右,师药易寻,郊郭之外,已自难值,{艹}穷村迥陌,遥山绝浦,其间夭枉,焉可胜言。方术之书,卷帙徒烦,拯济盖寡,就欲披览,回惑多端,抱朴此制,实为深益,然尚有阙漏,未尽其善,辄更采集补阙,凡一百一首,以朱书甄别,为《肘後百一方》,於杂病单治,略为周遍矣。昔应璩为《百一诗》,以箴规心行;今予撰此,盖欲卫辅我躬。且佛经云:人用四大成身,一大辄有一百一病。是故身宜自想,上自通人,下逮众庶,莫不各加缮写,而究括之。余又别撰《效验方》五卷,具论诸病证候,因药变通,而并是大治,非穷居所资,若华轩鼎室,亦宜修省耳。葛氏序云:可以施於贫家野居。然亦不止如是,今缙绅君子,若常处间佚,乃可师药有方;脱从禄外邑,将命远途,或直禁闱,晨宵闭隔,或羁束戎阵,城垒严阻,忽惊急仓卒,唯拱手相看,孰若便探之枕笥,则可庸竖成医。故备论节度,使晓然无滞,一披条领,无使过差也。(《道藏》尊字号《陶隐居集》,《艺文类聚》七十五。)

◇ 相经序

相者,盖性命之著乎形骨,吉凶之表乎气貌,亦犹事先谋而後动,心先动而後应,表里相感,莫知所以然。且富贵寿夭,各值其数,董贤甫在弱冠,便位过三公,赀半於国,而裁出三十,身摧家破;冯唐穿郎署,杨雄壁立高阁,而并至白首;或垂老玉食,而官不过尉史;或颖慧若神,仅至龆龀;或不辨菽麦,更保黄,此又明其偏有得也。(《道藏》尊字号《陶隐居集》。)

◇ 难镇军沈约均圣论

山民陶隐居仰谘,论云:前佛後佛,其道不异,周室受命,象寄狄,随方受职,西国密迩,厥路非远,唐虞三代,不容未有,事独西限,道未东流,非为姬公所遗,盖由斯法宜隐。燧人火粒,变生为熟,盖佛教之萌兆;周、孔二圣,宗条稍广,见生不忍其死,闻声不食其肉,草木斩伐有时,は卵不得妄犯,又戒有五校,内者犯人,人为含灵之首;一者害兽,兽为生品之物。内圣外圣,义均理一。咨曰:谨案佛经,一佛之兴,动逾累劫。未审前佛後佛,相去宜几?释迦之现,近在庄王;唐虞夏殷,何必已有?周公不言,恐由未出,非关宜隐。育王造塔始敬王之,既阎浮有四,则东国不容都寡。夫子以华礼兴教,何宜乃说夷法,故叹中国失礼,求之四夷,亦良有别意。且四夷之乐,出要荒之际,投诸四裔,亦密迩危羽之野;禹迹所之,不及河源;越裳白雉,尚称重译。则天竺宾,久与上国殊绝,衰周以後,时或有闻,故邹子以为赤县於宇内,止是九州中之一耳。汉初,长安乃有浮屠,而经像眇昧,张骞虽将命太夏,甘英远届安息,犹不能宣译风教,阐扬斯法,必其发梦帝庭,乃稍就兴显,此则似如时致通阂,非关运有起复也。若必以缘应有会,则昔之淳厚,群生何辜?今之浇薄,群生何幸?假使斯法本以救济者,夫为罪莫过於杀,肉食之时,杀孰甚焉,而方俟火粒,甫为教萌,於大慈神力,不有所踬乎?若粳粮未播,杀事难以息,未审前时过去诸佛,复以何法为教?此教之萌,起在何佛?兼四戒犯人,为报乍轻,一杀害兽,受对更重,亦为未达。夫立天之道,曰仁与义。周孔所云,闻声不食,斩伐有时者,盖大明仁义之道,於鸟兽草木,尚曰其然:况在人乎,而可悖虚?非顾内惕寡言,意在缘报睹迹,或似论情顾乖,不审於内外两圣,其是可得是均已不?此中参差,难用顿悟,谨备以谘洗,愿具启诸蔽。(《广宏明集》五。)

◇ 华阳颂中国古籍全录

河篇徵往册,孔记昭昔名。三宿丽天秀,两金标地英。(枢城)宅无生乃有,生有则还空。冥(一作灵。)构不待匠,虚形自成功。(质象)总神列三府,分涂交五便,阴晖迎夜暂,晨精望晓悬。(形位)南峰秀玄鼎,北岭横秦壁。表里玉沙津,周回隐轮迹。(标贯)左带柳水,右浚阳谷川。怀哉北芒色,井冽凤门泉。(区别。)郭千峙留岸,姜巴互远踪,鹤(一作灵。)庙或时飨,别宅乃恒恭。(迹号。)吴居非知地,越冢讵隐迁。树盖徒低荫,石灶未尝烟。(类附)果林郁馀柰,蔬圃蔓馀辛。荧之可烛夜,田泉尝浣尘。(物轨。)降辔龟山客,解驾青华童。寝宴含真馆,高会消闲宫。(游集。)清歌翔羽集,长啸归云翻。孑弦有逸调,空谈无与言。(才英。)标舍雷平下,立静连石阴。上道已冲念,飞华当轸心。(学禀。)济神既有在,去留从所宜。心迹何用显,冥途自相知。(业运。)方隅游琼刃,华阳栖隐居。重离傥或似,七元乃扶胥。(挺契)号期行当满,亥数未终丁。迨乃承唐世,将宾来圣庭。(机萌。)刊石玄囱土,显诚曲阶门。动静愿矜录,不负保举恩。(诚期。(本集)《道藏》本《陶隐居集》)

◇ 茅山曲林馆铭中国古籍全录

层岭外峙,邃宫内映。仄穴旁通,萦泉远镜。尚德依仁,祈生翊命。且天且地,若凡若圣。连甍比栋,各谓知道。参差经术,跌宕辞藻。孰如曲林,独为劲好。掩迹韬功,守兹偕老。(《艺文类聚》七十八。《道藏》师字号《茅山志》二十一)

◇ 瘗鹤铭(并序)

鹤寿不知其纪也,壬辰岁,得於华亭,甲午岁,化於朱方,天其未遂吾翔寥廓邪,奚夺我仙鹤之遽也!乃裹以玄黄之币,藏乎兹山之下,仙家无隐□□□我□故立石旌事,篆铭不朽,词曰:

相此胎禽,浮丘著经。余欲无言,尔也何明。雷门去鼓,华表留形。义唯仿佛,事亦微冥。尔将何之,解化□□。西竹法里,厥土惟宁,後荡洪流,前固重扃。左取曹国,右割□□。山阴爽垲,势掩华亭。爰集真侣,瘗尔作铭。碑拓本,又汪土钅宏瘗鹤铭《改》。案碑题华阳真逸撰,黄长睿《东观馀论》董《辶卤》广川书跋》以为陶隐居,胡仔《渔隐丛话》引《西清吾话》云《道藏》《陶隐居外传》号华阳真逸。

◇ 吴太极左仙公葛公碑中国古籍全录

道冠两仪之先,名绝万世之始者,固言语所不得辨,称谓所莫能筌焉。云何以文字述今?云何以金石传古?其遂休也,则日月空照,遂默也,则生人长昏。是故出关导以两卷,将升ゼ其五文,令怀灵抱识之士,知杳冥之有精焉。自时厥後,奕代间出,云篆龙章之牒,炳发於林岫,环辞丽气之旨,藻蔚於庭筵,其可以垂轨范著谣诵者,迄於兹辰。昔在中叶,甘左见骇於魏王,象奉擅奇於吴主,至如葛仙公之才英俊迈,盖见尤彰彰者矣。公于时虽历游名岳,多居此岭。此岭乃非洞府,而跨据中川,东视则连峰入海,南眺则重嶂切云,西临江浒,北旁郊邑,斯潜显之奥区,出处之关津。半寻石井,日汲莫测其源,三足白麂,百龄不异其质,精灵之所弗渝,神祗之所司卫,麻衣史宗之俦,相继栖托。後有孙慰祖,亦嗣居弥岁。山阴潘洪,字文盛,少秉道性,志力刚明,前住馀姚四明奥,国为立观,直上百里,榛途险绝,既术识有用,为物情所怀,天监七年,郡邑豪旧,遂相率舆出,制不由己,以此山在五县冲要,舍而留止,于兹十有五载,将欲移憩坛上,先有一空碑,久已摧倒,洪意以为荫其树者,尚爱其枝,况仙公真圣之遗踪,而可遂沦乎?乃复建新碑於其所,愿勒名迹以永传,隐居不远千里,寓斯石而镌之。仙公姓葛,讳玄,字孝先,丹阳句容都乡吉阳里人也。本属琅邪,後汉骠骑僮侯庐让国於弟,来居此土。七代祖艾,即骠骑之弟,袭封僮侯。祖矩,安平太守黄门郎。从祖弥,豫章等五郡太守。父焉,字德儒,州主簿、山阴令、散骑常侍大尚书。代载英哲,族冠吴史。公幼负奇操,超绝伦党,神挺标峻,精辉卓逸,坟典不学而知,道术才闻已了,非复轨仪所范,思识所该,特以域之情理之外,置之言象之表而已。吴初,左元放自洛而来,授公白虎七变、炉火九丹,於是五通具足,化遁无方。孙权虽爱尝仙异,而内怀猜害,翻、琰之徒,皆被挫斥,敬惮仙公,动相谘禀。公驰涉川岳,龙虎卫从,长山盖竹,尤多去来,天台兰风,是焉游憩,特还京邑,视人如戏,诡谲倜傥,纵倒山河,虽投凫履坠,叱羊石起,蔑以加焉。于时有人,漂海随风,眇氵奔无垠,忽值神岛,见人授书一函,题曰寄葛公,令归吴达之。由是举代翕然,号为仙公。故抱朴著书,亦云余从祖仙公,乃抱朴三代从祖也。俗中经传所谈,云己被太极铨授,居左仙公之位。如《真诰》并《葛氏旧谱》,则事有未符,恐教迹参差,适时立说,犹如执戟侍陛,岂谓三摘灵桃,徒见接神役鬼,安知止在散职,一以权道推之,无所复论其异同矣。仙公赤乌七年太岁甲子八月十五日平旦升仙,长往不返,恒与郭声子等相随久,当授任玄都,祗秩天爵,佐命四辅,理察人,瞻望旧乡,能无累累之叹,顾盼後学,庶垂汲引之慈,敢藉邦族末班,仰述真仙遗则云尔。中国古籍全录

九垓绝,七度虚悬。分空置境,聚气构天。物滋数後,化超象前。命随形转,神寄业传。霜野於襄,竹柏翠微。泉墟共往,彭羡独归。生因事摄,年以学仙。如金在冶,如布在机。仙公警,临龆发颖。襄童比迹,项孺联影。濯质绮闱,凝心黛岭。虎变已摅,龙遂骋。来台霍,偃蹇兰穹。碧坛自肃,玉水不穷。巡芳沐道,怀古测衷。表兹峻碣,水扇高风。兰风寓憩,已勒丰碑。此土旧居,巡镌贞琰,今之远裔,仰慕清尘。敬思刊树,传芳来叶。(本集)

◇ 许长史旧馆坛碑

悠哉旷矣,宇宙之灵也,固非言象所传,文迹可记,然则後之人奚闻乎?含吐万有,化育群生,本其所由,义归冥昧。至於形域区分,性用殊品,事限观听,理穷数识者,倘或可论山之高,海之广,夫何故,以其有容焉。大天之内,复有小天三十六所,并拓寓地空,亘涂水脉,辟闱风岫,通气云,此山本号句曲,其下是第八洞宫,名曰金坛华阳之天,周回一百五十里,分置三府,前汉元帝世,有咸阳三茅君得道,来掌此任,故称茅山,具详传记。至晋太和元年,句容许长史在斯营宅,厥迹犹存。宋初,长沙景王就其地之东,起道士精舍。梁天监十三年,敕质(《茅山志》作「贸」)此精舍,立为朱阳馆,将远符先徵,定祥火历,於馆西更筑隐居住止,十四年,别创郁冈斋室,追玄洲之踪,十七年,乃缮勒碑坛,仰述真轨。真人姓许,讳穆,世名谧,字思玄,本汝南平舆人,後汉灵帝中平二年,六世祖光,字少张,避许相谀侠,乃来过江,居丹阳句容都卿之吉阳里,後仕吴,为光禄勋,识宇亮拔,奕叶才明。祖尚,字元甫,有文章机见,吴中书郎。父副,字仲先,器度淹通,风格清简,晋剡令、宁朔将军、下邳太守、西城侯长史,副第五子也,正生少知名,简文在藩,为世表之交,起家太学博士,朝纲礼肆,儒论所宗,出为馀姚令,勤恤民隐,惠被邻邑,徵入觊闱,纳言帝侧,升平末,除护军长史、本郡中正,外督戎章,内诠茂序,遐邦肃律,乡采砥行。太和中,迁给事中、散骑常侍,蝉冕辉华,事归尚德,简文践极,方优国老,值晏驾,於焉告(原误「造」据《茅山志》校改)退,专静山庐,以上道,君虽绂朝班,讽议庠塾,而心标象外,志结霞门,第(原误「弟」,今据《茅山志》改)兄远游,永和四年,长(《茅山志》作「嘉」)遁不返。君尚想幽奇,岁月弥轸,恒与扬君深神明之契,兴宁中,众真降扬,备令宣谕,龙书云篆,佥然遍该,灵谟(原误「模」,今据《茅山志》改)奥旨,於兹必究,年涉悬车,遵行愈笃。太元元年,解驾(原误「笃」今据《茅山志》校改)违世,春秋七十有二。子孙(原作「侄」,今据《茅山志》校改)礼窆虚柩於(原误「悬」,今据《茅山志》校改)西大墓,京陵之踪未远,飞剑之椁在焉。谨案《真诰》,君挺命所基,缘业已久,周武王世,九宫上相长里薛公之弟也,兼许肇遗功,复应垂祉後胤,故乘运托生,因资成道,玉札所授,为上清真人,爵登侯伯,位编卿司,理仙抚治,佐圣牧民矣。真传未显於世,莫能具述。长史第三子,讳玉斧,世名,字道翔,正生母陶威女,先亡,已得在洞府,易迁宫中。君清颖莹洁,特绝世伦,郡举上计掾,不赴,秕糠尘务,研精上业,即弘景玄中之真师也。恒居此宅,缮修经法,扬君数相从就,亟通真感,太和五年,於兹告逝,时年三十。《真诰》云,後十六年,当度东华,为上相清(《茅山志》作青)童。君之侍帝,晨受书为上清仙官。与谷希子并职。帝晨之任,比世侍中。(《茅山志》此八字系小字注)君长兄揆,世名田川,次兄虎牙,世名联,并亦得道。揆今有玄孙灵真在山,敕立嗣真馆。以褒远祖之德。皇上乘弘誓本力,来君此土,焘育苍,范铸群品,导法开俗,随缘启教,以隐居积蕴,三真经诰,久栖华阳,宜还旧宅,供养理,乃敕工匠建兹堂,请即仰祗帝则,兼阐大猷,束(《茅山志》作「柬」)位青坛,西表素塔,坛塔之间,通是基趾,埋瓴ァ瓦,投锸便埴,紫烟白雾,缠为(《茅山志》作「徊」)荫盖。宅南一井,即长史所穿,井南大塘,乃郭朝遗制,源出田公之泉,路通姜巴之轨,傍枕雷平,前瞰下泊,东际连冈,北横长岭,柳阳谷,俱会西垂,四域之内,皆谓之金陵地肺者也。长史所居,尤为标胜,方将驷云虬而高骋,驱奔鹤以追风,望洪涛之浩汗,眷故都以浸远。古人有言,匪作奚传。敢刊石颂,永属来贤。

浑枢鹜气,方吐灵。依性分境,传识赋形。化通八寓,功浃四溟。巡迹电灭,测体渊氵亭。旋区岳立,互海云舒。抟风泳水,实凭虚。亦有幽匠,开石架庐。情高身远,天府地居。萦峦巴曲,画壤肺浮。五闱面启,九涂环周。长隰旁岭,交比流。乃称龙伏,实谓金丘。昔在西汉,三茅来宾。爰暨东晋,二许怀真。裁基浚井,栖道接神。允膺辅圣,锡兹侍宸。参差年代,名氏。书诰具宣,精华未弥。《垂瓦》将沦,沈阶已毁。拱树霜摧,庭草委。肇馆华阳,岁躔二纪。永观前猷,聿遵洪轨。帝曰懋哉,尔焉斯止。经之营之,轮乎奂矣。胜殿密响,泻瓶扬芬。瑶宫碧简,绚采垂文。函玉检,绮幕绣巾。兰缸烈耀,金炉扬熏。桐柏双教,方诸兼学。并证心清,俱漏身浊。离有离无,且华且朴。结号虚皇,筌法正觉。药徵质莹,禅感慧通。飞行恍,扪景带虹。振苦排鄣,还明返聪。物言是力,我见无功。纷纷千古,汗漫两仪。三相幻惑,舟壑自移。缘来则应,不虑不为。式题龟录,人天鉴知。(本集,又略见《艺文类聚》七十八,《道藏》「师」字号《茅山志》)

◇ 茅山长沙馆碑

夫万象森罗,不离两仪所育(《茅山志》作「有」),百法纷凑,无越三教之境,缙绂之士,饰礼容於闱阁,耿介之夫,扬旌麾於门(《茅山志》作「山」)裔,铭曰:

大哉乾元,万物资始。皇王受命,三才乃理。惟圣感神,惟神降祉。德被歌钟,名昭图史。友于兄弟,敬惟西宣。言追茂实,用表遗先。敢循旧制,有革杂章。刊石弗朽,奕代流芳。(《艺文类聚》七十八。)

◇ 太平山日门馆碑

日门馆者,东霞启晖,开岩引烛,以为名也。先是吴郡杜徵君,声高两代,德贯四区,教义宣流,播乎数郡,拓宇太平之东,结架菁山之北,爰以此处幽奇,别就基构,栖集有道,多历世年。(《艺文类聚》七十八。)

◇ 请雨词

华阳隐居陶弘景、道士周子良词。窃寻下民之命,粒食为本,农工所资,在於润泽。顷亢旱积旬,苗稼焦涸,远近嗷嗷,瞻天雀息,百姓祈请,永无感降。伏闻雨水之任,有所司存,愿哀悯黔首,霈垂沾渥,呵风召云,肤寸而合,使洪潦溢川,水陆咸济,则白鹄之咏,复兴於今,共伸至诚,稽颡词情,谨词,天监十四年太岁乙未六月二十日词,诣句曲华阳洞天张理禁赵丞前。(本集。)

◇ 遗令

既没不须沐浴,不须施床,止两重席於地,因所著旧衣,上加生礻戒裙及臂衣未冠法服,左肘录铃,右肘药铃,佩符络左肘下,绕腰穿环,结於前钗,符於髻上,通以大袈裟覆衾蒙首足,明器有车马,道人道士,并在门中,道人左,道士右,百日内夜常然灯,旦常香火。(《南史》七十六《陶弘景传》。)